2) Kita tahu bahawa ada dua definisi yang berbeza tentang bi'dah. Dari aspek bahasa dan istilah syara'. Penulisan ini tidak mahu memfokuskan kepada sudut bahasa. Kerana yang lebih penting adalah pemahaman dari sudut syara' untuk pedoman kehidupan kita sebagai muslim.
3) Secara ringkasnya dari segi bahasa, bid'ah adalah sesuatu yang baru. Ada yang memasukkan contoh seperti kereta, kapal terbang, komputer dan lain-lain yang tidak pernah ada zaman sebelumnya. Setiap perkara baru yang tidak ada sebelumnya ini dipanggil bid'ah.
4) Sebelum kita memahami bid'ah menurut istilah syara', ada baiknya kita fahami dulu jenis atau bentuk perintah Asy-Syari' kepada hambanya. Perintah-perintah As-Syari' mempunyai dua jenis
a) Ayat-ayat perintah (sighah al-amr) yang diterangkan bersama dengan kaifiyah (kaedah) perlaksanaannya berdasarkan nas. Maksudnya mekanisme praktikal (ijraat al-'amaliyah) untuk melaksanakan perintah tersebut. Contohnya, Allah telah mewajibkan solat ke atas kaum muslimin. Firman Allah SWT di dalam surah al-Baqarah ayat 43;
وَأَقِيمُوا
الصَّلَاةَ (dan dirikanlah solat).
Ayat tersebut tidak dinyatakan secara mutlak yakni tanpa pembatas sehingga manusia itu boleh melaksanakan solat mengikut kehendaknya sendiri. Tetapi ada nas lain yang menerangkan dan menjelaskan bagaimana solat itu perlu dilaksanakan (praktikal solat). Bagaimana ihram, berdiri, rukuk, sujud dan tahhiyat sudah dijelaskan melalui sabda Rasulullah SAW
صلوا كما رأيتموني أصلي (Solatlah seperti mana kamu melihat aku bersolat) – [HR Bukhari]
Dengan kata lain, kaedah perlaksanaan solat itu mestilah merujuk kepada Rasulullah SAW dalam menunaikan solat.
Sama juga dengan perintah untuk melaksanakan ibadah haji di dalam surah ali-Imran ayat 97. Kemudian nas-nas lain menjelaskan kaedah atau tatacara untuk melaksanakan haji tersebut.
b) Ayat-ayat perintah yang datang dalam bentuk umum atau mutlak. Maksudnya perintah yang tidak dibataskan dengan bagaimana kaedah perlaksanaan hukum tersebut perlu dilaksanakan. Tidak ada mekanisme yang ditunjukkan oleh nas-nas lain seperti penunjukkan mekanisme solat yang sudah diterangkan dibahagian (a)
Contoh kita boleh ambil dari Sabda Nabi SAW;
مَنْ أَسْلَفَ فِي شَيْءٍ فَفِي كَيْلٍ مَعْلُومٍ وَوَزْنٍ مَعْلُومٍ إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ
Barangsiapa yang melakukan salaf atas sesuatu, hendaklah dalam takaran dan timbangan tertentu dalam jangka waktu tertentu -[HR Bukhari]
Perintah melakukan jual beli salam atau "salaf" ini datang dengan kalimat ayat bersyarat. Baginda memerintahkan supaya jual beli tersebut dilakukan pada takaran, timbangan dan dalam jangka waktu yang tertentu.
Namun nas tidak menjelaskan mekanisme perlaksanaan (ijraat al-adaaun) untuk melakukan jual beli salam tersebut. Misalnya tidak ditunjukkan adakah perlu bagi dua orang yang berakad tersebut untuk saling menghadap, membaca ayat-ayat Al-Quran, saling menyeru dan sebagainya untuk melakukan akad tersebut.
Di dalam hadis yang lain;
الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ رِبًا إِلَّا هَاءَ وَهَاءَ
Emas dengan emas adalah riba kecuali secara tunai [HR Bukhari dan Muslim]
الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ مِثْلًا بِمِثْلٍ وَالْوَرِقُ بِالْوَرِقِ مِثْلًا بِمِثْلٍ
Emas dengan emas harus sama jumlahnya, dirham dengan dirham harus sama jumlahnya [HR Bukhari dan Muslim]
Nas ini berbentuk berita dengan makna tuntutan melakukan. Tetapi dalil ini mahupun dalil-dalil yang lain tidak mengandungi kaedah-kaedah praktikal untuk melaksanakan akad tersebut.
5) Dari penerangan tentang jenis perintah-perintah berserta contoh-contoh tadi kita dapat memahami bahawa ada perintah-perintah dari Asy-Syari' yang bersamanya dinyatakan langkah-langkah atau tatacara praktikal menunaikannya, dan ada perintah-perintah yang dinyatakan dalam bentuk umum dan mutlak tanpa dinyatakan kaedah dan tatacara melaksanakannya.
6) Bid'ah menurut istilah syar'i adalah penyimpangan atau perlanggaran terhadap perintah-perintah yang telah dinyatakan mekanisme atau tatacara praktikalnya. Jadi Bid'ah hanya berlaku pada perkara 4(a) sahaja. Sedangkan tidak berlaku atau dipanggil seseorang telah melakukan bid'ah apabila menyalahi perintah di dalam perkara 4(b). Melainkan ia telah melakukan keharaman atau makruh di dalam hukum taklifi; fasad atau batil di dalam hukum wadh'i
7) Jadi untuk kita tahu adakah seseorang melakukan bid'ah atau tidak mestilah melihat dahulu adakah dia menyalahi perintah yang mengandungi tatacara dan kaedah perlaksanaan atau tidak.
8) Maka orang yang melaksanakan solat dengan menambah-nambah rukun solat, sujud tiga kali atau melaksanakan solat maghrib 5 rakaat, melontar jamrah di Mina sebanyak 10 kali maka ini dinamakan bid'ah.
9) Dengan kata lain setiap perlaksanaan perintah yang tidak mengikut kaifiyat atau mekanisme yang ditetapkan oleh Asy-Syari' dinamakan sebagai bid'ah dan setiap bid'ah adalah kesesatan. Seperti sabda Rasulullah SAW ;
وَشَرَّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا ، وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ ، وَكُلَّ ضَلالَةٍ فِي النَّارِ
Seburuk-buruk perkara adalah (perkara agama) yang diada-adakan, setiap yang diada-adakan adalah bid'ah dan setiap bid'ah adalah kesesatan dan setiap kesesatan tempatnya neraka. [HR An-Nasaa'i]
Ini membawa maksud pelaku bid'ah berdosa atas perbuatannya mengada-adakan sesuatu perkara yang tidak ditunjukkan kaifiyat dan mekanisne oleh Asy-Syari'.
10) Adapun jika seseorang berdoa untuk keluar rumah, untuk memulakan kerja atau makan ini tidak dinamakan bid'ah seperti mana pendapat sebahagian orang. Kerana di dalam doa (sebagai otak ibadah) tidak terkandung mekanisme atau tatacara secara spesifik. Rasulullah SAW bersabda ;
Ayat tersebut tidak dinyatakan secara mutlak yakni tanpa pembatas sehingga manusia itu boleh melaksanakan solat mengikut kehendaknya sendiri. Tetapi ada nas lain yang menerangkan dan menjelaskan bagaimana solat itu perlu dilaksanakan (praktikal solat). Bagaimana ihram, berdiri, rukuk, sujud dan tahhiyat sudah dijelaskan melalui sabda Rasulullah SAW
صلوا كما رأيتموني أصلي (Solatlah seperti mana kamu melihat aku bersolat) – [HR Bukhari]
Dengan kata lain, kaedah perlaksanaan solat itu mestilah merujuk kepada Rasulullah SAW dalam menunaikan solat.
Sama juga dengan perintah untuk melaksanakan ibadah haji di dalam surah ali-Imran ayat 97. Kemudian nas-nas lain menjelaskan kaedah atau tatacara untuk melaksanakan haji tersebut.
b) Ayat-ayat perintah yang datang dalam bentuk umum atau mutlak. Maksudnya perintah yang tidak dibataskan dengan bagaimana kaedah perlaksanaan hukum tersebut perlu dilaksanakan. Tidak ada mekanisme yang ditunjukkan oleh nas-nas lain seperti penunjukkan mekanisme solat yang sudah diterangkan dibahagian (a)
Contoh kita boleh ambil dari Sabda Nabi SAW;
مَنْ أَسْلَفَ فِي شَيْءٍ فَفِي كَيْلٍ مَعْلُومٍ وَوَزْنٍ مَعْلُومٍ إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ
Barangsiapa yang melakukan salaf atas sesuatu, hendaklah dalam takaran dan timbangan tertentu dalam jangka waktu tertentu -[HR Bukhari]
Perintah melakukan jual beli salam atau "salaf" ini datang dengan kalimat ayat bersyarat. Baginda memerintahkan supaya jual beli tersebut dilakukan pada takaran, timbangan dan dalam jangka waktu yang tertentu.
Namun nas tidak menjelaskan mekanisme perlaksanaan (ijraat al-adaaun) untuk melakukan jual beli salam tersebut. Misalnya tidak ditunjukkan adakah perlu bagi dua orang yang berakad tersebut untuk saling menghadap, membaca ayat-ayat Al-Quran, saling menyeru dan sebagainya untuk melakukan akad tersebut.
Di dalam hadis yang lain;
الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ رِبًا إِلَّا هَاءَ وَهَاءَ
Emas dengan emas adalah riba kecuali secara tunai [HR Bukhari dan Muslim]
الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ مِثْلًا بِمِثْلٍ وَالْوَرِقُ بِالْوَرِقِ مِثْلًا بِمِثْلٍ
Emas dengan emas harus sama jumlahnya, dirham dengan dirham harus sama jumlahnya [HR Bukhari dan Muslim]
Nas ini berbentuk berita dengan makna tuntutan melakukan. Tetapi dalil ini mahupun dalil-dalil yang lain tidak mengandungi kaedah-kaedah praktikal untuk melaksanakan akad tersebut.
5) Dari penerangan tentang jenis perintah-perintah berserta contoh-contoh tadi kita dapat memahami bahawa ada perintah-perintah dari Asy-Syari' yang bersamanya dinyatakan langkah-langkah atau tatacara praktikal menunaikannya, dan ada perintah-perintah yang dinyatakan dalam bentuk umum dan mutlak tanpa dinyatakan kaedah dan tatacara melaksanakannya.
6) Bid'ah menurut istilah syar'i adalah penyimpangan atau perlanggaran terhadap perintah-perintah yang telah dinyatakan mekanisme atau tatacara praktikalnya. Jadi Bid'ah hanya berlaku pada perkara 4(a) sahaja. Sedangkan tidak berlaku atau dipanggil seseorang telah melakukan bid'ah apabila menyalahi perintah di dalam perkara 4(b). Melainkan ia telah melakukan keharaman atau makruh di dalam hukum taklifi; fasad atau batil di dalam hukum wadh'i
7) Jadi untuk kita tahu adakah seseorang melakukan bid'ah atau tidak mestilah melihat dahulu adakah dia menyalahi perintah yang mengandungi tatacara dan kaedah perlaksanaan atau tidak.
8) Maka orang yang melaksanakan solat dengan menambah-nambah rukun solat, sujud tiga kali atau melaksanakan solat maghrib 5 rakaat, melontar jamrah di Mina sebanyak 10 kali maka ini dinamakan bid'ah.
9) Dengan kata lain setiap perlaksanaan perintah yang tidak mengikut kaifiyat atau mekanisme yang ditetapkan oleh Asy-Syari' dinamakan sebagai bid'ah dan setiap bid'ah adalah kesesatan. Seperti sabda Rasulullah SAW ;
وَشَرَّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا ، وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ ، وَكُلَّ ضَلالَةٍ فِي النَّارِ
Seburuk-buruk perkara adalah (perkara agama) yang diada-adakan, setiap yang diada-adakan adalah bid'ah dan setiap bid'ah adalah kesesatan dan setiap kesesatan tempatnya neraka. [HR An-Nasaa'i]
Ini membawa maksud pelaku bid'ah berdosa atas perbuatannya mengada-adakan sesuatu perkara yang tidak ditunjukkan kaifiyat dan mekanisne oleh Asy-Syari'.
10) Adapun jika seseorang berdoa untuk keluar rumah, untuk memulakan kerja atau makan ini tidak dinamakan bid'ah seperti mana pendapat sebahagian orang. Kerana di dalam doa (sebagai otak ibadah) tidak terkandung mekanisme atau tatacara secara spesifik. Rasulullah SAW bersabda ;
الدعاء مخ العبادة
"Doa itu adalah otak ibadah" [HR Tirmidzi]
11) Dan tidaklah dinamakan bid'ah jika seseorang itu berkahwin dengan seorang musyrik, tetapi akadnya batil. Atau jika seseorang itu mengamalkan riba ini tidak dimasukan ke dalam kategori bid'ah. Melainkan ia telah melakukan keharaman kerana bermuamalah ribawi. Begitu juga bagi orang yang minum arak, ini termasuk kategori haram (bukan bid'ah) dan berdosa besar.
12) Dalam jihad, jika dulu Rasulullah SAW dan para sahabat berjihad menggunakan pedang, panah dan lain sebagainya tapi sekarang ini senjata sudah semakin canggih, yang tidak ada pada zaman dulu, seperti mortar, kereta kebal, peluru berpandu dan lain lain, adakah ini juga dinamakan bid'ah ? Kerana jihad juga termasuk kategori ibadah. Jawapannya tidak kerana tidak ada nas yang menjelaskan tatacara perlaksanaannya. Bahkan menjadi wajib pula bagi pemerintah untuk menyediakan alatan-alatan jihad tersebut bagi menggerunkan musuh.
13) Jika dalam urusan pemerintahan seperti memilih pemimpin, syara' telah menjelaskan mekanisme mengangkat seorang pemimpin i.e Khalifah. Hanya dengan mekanisme ba'iah sahaja seseorang itu sah menjadi pemimpin. Namun, apabila mereka membuat suatu peraturan baru misalnya seseorang itu boleh diangkat menjadi pemimpin dengan proses pengundian atau mengangkat sumpah ini juga termasuk kategori bid'ah dholalah.
Sebab mereka telah menyalahi mekanisme yang ditetapkan syara' dalam melantik pemimpin.
14) Jadi apabila kita mengkaji tentang nas-nas syara' sebahagian besar perintah yang mengandungi tatacara dan mekanisme perlaksanaan termasuk dalam kategori ibadah. Perkara ibadah paling dominan dalam aspek kaifiyat dan tatacara perlaksanaan. Kerana itu bid'ah secara dominannya terjadi dalam perkara ibadah. Namun bukanlah semua ibadah mempunyai mekanisme dan langkah-langkah praktikal seperti jihad yang telah diterangkan pada point (12).
15) Kesimpulannya, penyimpangan dan pelanggaran terhadap perintah asy-Syari’ di mana asy-Syari’ telah menjelaskan tatacara penunaiannya, maka penyimpangan itu merupakan bid’ah. Sedangkan penyimpangan perintah asy-Syari’ yang bersifat mutlak atau bersifat umum, di mana asy-Syari’ tidak menjelaskan tatacara penunaiannya, maka penyimpangan itu berlaku bergantung pada hukum syara’, “taklif - sama ada haram, makruh, mubah” atau “wadh’iy – sama ada batil, fasad”.
